武林小说>仙侠修真>侠义榜>第三十三章 修行之理

丁耒如今获得外功功法《铜人变》与内功心法《舍漏功》。

舍远求近,舍末逐本,舍身炼心,舍狂为淡。这是修行人的哲理,也是道家修行的不二法门。不狂不躁,不偏不移,不乱不撩,不悲不喜,自然不变不动,不平不凡。

道家修行与儒家修行不同,也与佛门修行不同。儒家讲究以心性修养为主要对象,其全体大用,均以心性为本。孟子曰:“万物皆备于我。”故求其道于己心,自可普万事而无遗漏,历红尘而风情自曳。

《大学》提“正心诚意”,《中庸》提“率性尽性”,孟子除提“存心养性”外,又提“尽心”。然此数者,以单提“存心养性”四字较为浅明,最切易入。换句话说,儒家讲究正直坦荡,万事历经,红尘万象,人间法度,身正如松,心正如柳,知行合一,欲我所欲,率性求果,却不求大欲大望,所谓大成若缺,便是此理。

与道家的老子的话:“致虚极,守静笃。见素抱朴,少私寡欲”。“有一定的契合,但道家更少了一分俗世的yù_wàng,所谓方外之人,便是方外之理,方寸之间,遥遥沃野,或是惴惴红尘,都比不过一颗坚毅宏大的道心。儒家往往追求动,而道家往往追求静,静到极致,便能观天观地,观人生,观诸事,坐而闲谈,是为论道。坐看风云变换,山海浮沉,是为坐定。无论动静,皆有其甚妙处,如那静处,便是如松岳高台,如那动处,便是如飞鸟落叶,最重要的是人生观,世界观,能否契合动与静的程度。丁耒曾见到侠义榜中有儒家功法《五禽戏》,可惜这《五禽戏》价值甚高,达到了45点方可兑换,据说修炼到了一定境界,能够演化五种动物变化,通过五种动物吸纳天地灵气,达到转化内劲元气的程度。

佛教精华《金刚经》曰:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观。应无所住而生其心,应生无所住心。何以故?凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”即一切多样、有限和可灭的现象形式世界实乃幻相,完全是虚幻和虚假的。

论及道家,庄子曰:“心斋”,“坐忘”。心斋,即心念的止息。坐忘,即心失去对身体和宇宙的意识,便获得对道的意识,最终与道合一。所谓佛门的梦幻泡影,与心中见识障,见知障,见心障,见事障,都有很大关系,人生心事复杂,翻转难测,诸多的变化,令人目不暇接,反倒容易沉沦在无尽深海,身识,身意,身法,众妙难得,众里成空,这就变成了梦幻泡影。固然佛家有一定的道理,也不免与庄子的“坐忘”契合,可庄子是为了窥见真性情,真实不虚,而佛家是为了找寻到“空灵无魂无心无我之境”。

佛家有《金刚经》,这部经典和《五禽戏》一样的价值,堪称不传瑰宝,也是另一个世界的产物,如此妙法,当如《铜人变》一般,甚至比《铜人变》更进一步,有如金刚怒目,金铁横练。究竟真实情况如何,丁耒还未得窥见,如今也不贪多,他现在光修炼《铜人变》已经力有不逮,若是再加上一个《金刚经》,只怕金刚没有张目,他恐怕也会走火入魔反而见了佛祖。

丁耒不排斥儒家道家佛家功法,可谓三教合一都行。

他所修炼的《舍漏功》就是一门得意的道家功法,其中包罗万象,哲理思辨,尽数演绎,给人深刻的道理,长期耳濡目染,改变身心,不仅易骨强筋,更能心神坚定,不动如山。

正所谓有舍有得,丁耒现在最舍不下的是洛莺,而这门功法最开始的就是要“清身”,所谓,就是清净根骨,心意平和,不乱不刚不变不强不混不动,冥冥中与身相合,倒是有点像佛门的“梦幻泡影,皆是虚无”,又与儒家的“只心便是天,尽之,便知性,知性便知天。”有些类似。

“梦幻泡影”,便是要忘记那些复杂难明的事情,做一个虚静笃守、洒脱不羁的人。而“知性便知天”,更是了解了需要遗忘,改变的原因,将根本弄出,摸清真相,从而让自己从人性上升到了天性。这个天性,就很有趣了,有点像是天生的性子,又与整个天地有一些相关。常言道:“天性使然”,便是说了这个人自在一副灵动感,自由自立自强,一切发自本心,却又不落俗套,往往超越常理,非常人能够揣度之。

丁耒把功法摸清了,自然有一种自如的境地,从身上衍生出来。

他现在要做到,就是要洒脱放下,放浪不羁也好,安静排遣思绪也罢,只消把心中的抑郁之气全部排空,自然而然就能见知见理。

丁耒想起了过去的事情,那时候小时候,曾经和洛莺爬城楼,因为城楼高大,洛莺险些摔倒,都是丁耒身材高大,为洛莺遮风挡雨,伸手去推去接,这才让洛莺站在城楼上,好好的与他看星星,道月亮。

那时候少年时不懂,父母总说,用手指月亮会使得耳朵缺一块,因此洛莺都很是害怕,每次看到丁耒指着月亮,都会觉得丁耒会变成没有耳朵的怪物。丁耒每次都笑笑,这些事情明明都是空穴来风,不知从哪里传言而来,却让洛莺如此害怕,令人哑然失笑。

丁耒的心中划过一道轨迹,这是洛莺的容颜与谈笑————容貌清秀,身轻如棉,眉似柳絮,心灵更是婉转慈悲,谈吐上更如花前月下,简单的,一人一天,一星一河,一双人一定念,这个世界便就成了。

“我真的


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