武林小说>军事历史>我的国学梦我的中国梦>第432节 把礼作为器

所以,礼对于人来说,好比是酿酒要用的曲,君子德厚,酿成的酒也醇厚,小人德薄,酿成的酒也缺乏滋味。≤,x.所以圣王牢牢坚持礼、义这两件工具,用来治理人情。打比方来讲,人情好比田地,圣王好比田主,圣王用礼来耕耘,用陈说义理当作下种,用讲解教导当作除草,用施行仁爱当作收获,用备乐置酒当作农夫的犒劳。可以这样说,礼是义的制度化。有些礼的条文,拿义的标准去衡量没有一个是不符合的,但先王并没有明文规定,这也不妨因时制宜而自我消逝。

义是区分是非的标准,衡量仁爱的尺度。符合标准,符合仁爱,谁做到这两条谁就强大。仁是义的基础,又是贯通天理人情的具体表现,谁能做到仁谁就会被人尊敬。所以,治国而不用礼,就好比耕田而不用农具;制礼而不源本于义,就好比耕地不下种子;有了义而不进行讲解教育,就好比下种而不除草;有了疆界教育而不和仁爱结合,就好比虽然除草而不去收获;和仁爱结合了而不备乐置酒犒劳农夫,就好比虽然颗粒归苍而不让食用;备乐置酒犒劳农夫了而没有答道自然而然的境界,就好比饭也吃了但身体却不强健。

四肢健全,肌肤丰满,这是一个人的身体强健。父子情笃,兄弟和睦,夫妇和谐,这是一个家庭的身体强健。大臣守法,小臣廉洁,百官各守其职而同心协力,君臣互相勉励匡正,这可以看作是一个国家的身体强健。天子把道德当作车辆,把音乐当作驾车的人,诸侯礼尚往来,大夫按照法度排列次序,士人根据信用互相考察,百姓根据睦邻的原则维持关系,这可以看作是整个天下的身体强健。

一个人的身体强健,一个家庭的身体强健,一个国家的身体强健,整个天下的身体强健,这些合在一起就叫做大顺。大顺,它是用来养生、送死、敬事鬼神的永恒法则。达到了大顺,即便是日理万机也不会有一件事耽搁,两件事一齐进行也不会互相妨碍,行为虽然细小也不至于有什么闪失,尽管深奥却可以礼节,尽管严密却不乏通道,既互相关联而又彼此**,循规运动而不互相排斥,这便是顺的最高境界。由此看来,明白了顺的重要性,才能时时警惕,守住高位。礼的最大特点就是讲究区别,礼数该少的就不能增加,礼数该多的也不能减少,只有这样,才能维系人情,和合上下而各安其位。

所以圣王顺着天时、地利、人情而制礼,不让习惯于山居者徙居水旁,不让习惯于居住在河洲的人迁居平原,这样,人们就会安居乐业。使用水、火、金、木和饮食,都要因时制宜。男婚女嫁,应当及时;颁爵晋级,应当依据德行。使用百姓要趁农闲,不要夺去农时,所以就没有水旱蝗螟之灾,也没有凶荒妖孽作祟。这就造成天不吝惜其道,地不吝惜其宝,人不吝惜其情的太平盛世。

于是天将甘露,地涌甘泉,山中出现现成的器皿和车辆,大河中出现龙马图,凤凰、麒麟、神鬼、蛟龙四灵毕至,或者栖息在郊外的草泽,或者养在宫中的水池,至于尾随四灵而来的其他鸟兽更是遍地作巢,好人们友好相处,它们产的卵,人们低头就可以看到,它们怀的胎,人们伸手就可以摸到。这没有别的原因,只是由于先王能够通过制礼而把种种天理人情加以制度化,又通过诚信达到顺应天理人情的缘故。而太平盛世也不过是顺应天理人情的结果罢了。

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(10)礼器

把礼作为器,就可以导致大顺的局面。而这种局面乃是盛德的表现。礼能够消除邪恶,增进本质之美,用到人身上就无所不正,用到做事上就无所不成。礼对于人来说,就好比竹箭的外表青皮,又好比松柏的内部实心。普天之下,只有竹箭和松柏有此大节,所以才一年四季从头到尾总是郁郁葱葱,树叶永不凋落。君子有礼,也恰是如此,他不仅能和外部的人和谐相处,而且能和内部的人相亲相爱。所以人们无不归心于他的仁慈,连鬼神也乐于消受他的祭品。

先王制定的礼,既有内在的实质,又有外在的形式。忠信是礼的内宰实质,得礼合宜是礼的外在形式。没有内宰的实质,礼就不能成立;没有外在的形式,礼就无法施行。礼应该是上合天时,下合地利,顺于鬼神,合于人心,顺于万物的一种东西。四时各有不同的生物,土地各有不同的出产,五官各有不同的功能,万物各有不同的用途。所以,不到节令的动植物,不是当地的土特产,君子是不拿来作为祭品的,即便拿来,鬼神也是拒绝享用的。

住在山里,却用水里的鱼鳖作为礼品;住在水边,却用山里产的鹿作为礼品。这样的做法,君子认为是不懂礼。所以,一定要按照本国物产的多少,来确定其行礼用财的基本原则。礼品的多少,要看国土的大小;礼品的厚薄,要看年成的好坏。所以即便遇到灾荒之年,民众也不恐惧,究其原因,就是由于君上在制礼时很有分寸。


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